【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(27)

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【佛陀正法网】大乘正法经典《大智度论》白话注释(27) 2014年2月25日
佛陀正法网今日学习资料来源 https://fotuozhengfa.com/archives/27136

下午好,至诚希望所有见闻听闻的十方大众四众佛弟子们,让我们一起感恩诸佛如来,感恩万物生灵,感恩一切累世今生的因缘汇聚了愿了缘了债的因缘,每日下午的佛教经典《大智度论》白话注释共修即将开始,我们所有效仿诸佛菩萨的佛弟子们无相法布施用最真的至诚心,发出慈悲清净光明的愿力之心念送给一切环宇大千芸芸众生,人类地球一切众生吉祥安心愉快光明的力量。

各位善知识、法师们、大德居士,同修们好,感恩佛缘不可思议让我们大家有缘相聚,感恩诸佛如来,感恩三宝佛法僧慈悲加持,感恩为正法久住,感恩群主师兄发心建立弘法平台让我们以此因缘共同参学佛法。

共同学习修持佛教经典《大智度论》白话注释,共修回向力量不可思议。诸佛慈悲,义工们每日辛苦法布施的大乘经典法要包括《地藏经》讲义、《楞严咒句偈疏解》讲义、《大悲咒句偈疏》讲义、《六祖法宝坛经》讲义、《药师经》讲义、《佛说阿弥陀经》讲义、《圆觉经》讲义、《观世音普门品》讲义、《普贤行愿品》讲义、《金刚经》讲义、《楞严经》讲义、《楞伽经》讲义、《法华经》讲义、《华严经》讲义、佛陀遗教三经(《四十二章经》、《八大人觉经》、《佛遗教经》)讲义等。

佛教大乘佛法是以自觉觉他,圆满行持德行修行圆满的,勤修菩萨道,圆满成佛道。我们来自五湖四海的同修们自发的弘扬正法不求回报付出,耕耘付出不求感恩,不求赞叹,不求名闻,不求丝毫名利,奉行不化缘不攀缘,随缘不绝缘,无缘大慈同体大悲的发心,不自私,不自利的无我付出,默默行做实修实行,每日修行不辍, 同时布施佛陀世尊正法广度群迷,用佛的正法引度众人学习佛陀教理教法上行下化,上求佛道下化众生。

在佛陀正法网义工同修们不辞辛苦法布施群生学习影响带动下,每日共修后总是有受益的同修们,随喜赞叹欢喜学习,每日促进觉悟提高。

互联网里来自不同类型群体的发起人或者建立人在诸佛菩萨无相引渡加持下,主动请求参与共修学习佛教正规有次第的修行促进觉悟提高,我们每日共修 【佛陀正法本意编辑组审稿《佛教早课念诵集》中(佛教早课选编)】、佛教佛理法要讲义、佛教大乘经典原文之外,每日下午三点左右共修学习佛教经典《大智度论》白话注释,各个群体的佛弟子或者善士很多欢喜心,踊跃积极参与共修。

佛陀正法网弘法团队法布施义工们,为报诸佛深恩,以上报四重恩,下济三途苦的发心和愿力,自发每日工作之余,珍惜时间有效利用时间在诸多群体里无偿义务发送的法布施学习资料【早上四点零六分开始共修《楞严咒、大悲咒、十小咒、心经》、上午十点左右共修学习佛教佛理基础知识、中午十二点共修《金刚经》、晚上八点左右共修《华严经》讲义】我们法布施同时和大家一起学习共修,自发自愿弘扬正法不求回报自觉觉他,以续佛慧命佛子应当的佛弟子本分发心,弘扬佛陀正法法布施群生。

我们合十礼敬诸佛菩萨摩诃萨,合十礼敬十方大众,愿所有众生悉发菩提心,从迷信学佛走出,正信佛教正法佛陀世尊教理教法。

愿籍此共修力量普皆回向给三界六道一切法界苦难众生离苦得乐究竟解脱;同时希望诸位有缘参加共修的同修每日如法正修,正信佛教佛法,实修实行,业障消除,福慧增长,法喜充满,六时吉祥,共修促进正信正见学佛觉悟提高。

【佛陀正法网】大乘正法经典《大智度论》白话注释(27)

人身难得,佛法难闻。

娑婆浊世,众生福薄。

明师难遇,正法难求。

  我等三宝弟子,当遵佛遗教,以戒为师,实行实做,自觉觉他,荷佛家业,住持正法。

佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释,愿与见闻者共同学习进步,树立正知正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛!

今天我们继续学习共修经文讲义资料:

【佛陀正法网】大乘正法经典《大智度论》白话注释(27)

4般若波罗蜜

内容提要

般若波罗蜜的经典性定义——<赞般若波罗蜜偈>无相慧即般若——一相与无相•有相与无相•实相与般若——般若与五波罗蜜——有所因与无所因•有所得与无所得。

原典

复次,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,虽知诸法一相、亦能知一切法种种相;虽知诸法种种相,亦能知一切法一相。菩萨如是智慧名为般若波罗蜜。问曰:菩萨摩诃萨云何知一切法种种相?云何知一切法一相?答曰:菩萨观诸法相,所谓有相,因是有,诸法中有心生,如是等一切有。问曰:无法中云何有心生?答曰:若言无,是事即是有法。

复次,菩萨观一切法一相,所谓无相,如牛中无羊相,羊中无牛相。如是等诸法中各各无他相。如先言因有故有心生。是法异于有,异故应无。若有法。是牛,羊亦应是牛,何以故?有法不异故。若异则无,如是等一切皆无。

复次,菩萨观一切法一因,是一法诸法中一心生,诸法各各有一相,合众一故名为二,名为三。一为实,二三为虚。

复次,菩萨观诸法有所因故有,如人身无常。何以故?生灭相故。一切法皆如是,有所因故有。

复次,一切诸法无所因故有,如人身无常生灭故,因生灭故知无常。此因复应有因,如是则无穷,若无穷则无因。若是因更无因是无常,因亦非因,如是等一切无因。

复次,菩萨观一切法有相,无有法无相荠者。如地坚重相、水冷湿相、火热照相、风轻动相、虚空容受相,分别觉知是为识相,有此有彼是为方相,有久有近是为时相,浊恶心恼众生是为罪相,净善心悯众生是为福相,着诸法是为缚相,不着诸法是为解脱相,现前知一切法无碍是为佛相,如是等一切各有相。

复次,菩萨观一切法皆无相,是诸相从因缘和合生,无自性故无。如地;色香味触四法和合故名地,不但色故名地,亦不但香但味但触故名为地。何以故?若但色是地,余三则不应是地,地则无香味触。香味触亦如是。复次,是四法云何为一法?一法云何为四法?以是故不得以四为地,亦不得离四为地。

问曰:我不以四为地,但因四法故地法生,此地在四法中住。

答曰:若从四法生地,地与四法异,如父母生子,子则异父母。若尔者,今眼见色、鼻知香、舌知味、身知触,地若异此四法者,应更有异根异识知。若更无异根异识知则无有地。

问曰:若上说地相有失,应如阿毗昙说地相,地名四大造色,但地种是坚相,地是可见色。

答曰:若地但是色,先已说失。又地为坚相,但眼见色如水中月、镜中像、草木影,则无坚相,坚则身根触知故。复此,若眼见色是地坚相,是地种眼见色,亦是水火湿热相,是水火种。若尔者,风、风种亦应分别而不分别,如说何等是风、风种,何等风种、风。若是一物不应作二种,答若是不异者,地及地种不应异。

问曰:是四大各各不相离,地中有四种,水、火、风各有四种,但地中地多故,以地为名,水、火、风亦尔。

答曰:不然!何以故?若火中有四大应都是热,无不热火故。若三大在火中,不热则不名为火;若热则舍自性,皆名为火;若谓细故不可知,则与无无异;若有粗可得,则知有细;若无粗亦无细。如是种种因缘地相不可得。若地相不可得,一切法相亦不可得。是故一切法皆一相。

问曰:不应言无相。何以故?于诸法无相即是相。若无无相,则不可破一切法相。何以故?无无相故。若有是无相,则不应言一切法无相。

答曰:以无相破诸法相。若有无相相则堕诸法相中,若不入诸法相中,则不应难无相,皆破诸法相亦自灭相,譬如前火木然诸薪已亦复自然。是故圣人行无相,无相三昧破无相故。

复次,菩萨观一切法不合、不散、无色、无形、无对、无示、无说、一相,所谓无相。如是等诸法一相,云何观种种相?一切法摄入二法中,所谓名色,色无色、可见不可见、有对无对、有漏无漏、有为无为等二百二法门,如<千难品>中说。

种种无量异相法,生灭增减得失垢净悉能知之。菩萨摩诃萨知是诸法已,能令诸法入自性空而于诸法无所着,过声闻、辟支佛地,入菩萨位中。入菩萨位中已,以大悲怜悯故,以方便力分别诸法种种名字,度众生令得三乘。譬如工巧之人,以药力故,能令银变为金,金变为银。

译文

复次,菩萨行般若波罗蜜,虽知一切事物是没有差别的诸相,也能知一切事物的种种相;虽知一切事物种种相,也能知一切事物没有差别的诸相。菩萨这样的智慧叫作般若波罗蜜。有人问:菩萨为何知一切法的种种相呢?为何知一切法没有差别的诸相呢?回答说:菩萨观察一切法的相状,所谓有相,因为这个有,一切法中的有就在心中产生了,像这样一类一切的有。又问:在没有法中为何心中产生有呢?回答说:如果说没有,这事情本身就是有。

复次,菩萨观察一切事物没有差别的诸相,所谓无相,如牛中没有羊的相状,羊中没有牛的相状。像这样一类诸事物中各各没有其他事物的相状。如前回所说,因为“有”所以“有”在心中产生。这里说的事物与有不同;不同,所以应当是无。如果事物有体有用是牛,羊应当是牛。为什么呢?因为羊也是有体有用的,与牛相同。如果不同,就没有牛羊的事物了。像这样一类,一切都是无。

复次,菩萨观察一切事物,都有共同的原因,这一法则,是在一切事物中,由实体的真如显现出来的。一切法各自有其无差别的诸相,一一和合,所以叫作二,叫作三。一是真如实相,二三是因缘和合的虚妄相。

复次,菩萨观察一切事物都有其原因所以存在,一旦原因失却,事物就不复存在了,好比人身变化无常。为什么呢?因为这是因缘和合离散的生灭现象。一切事物都是这样,有原因所以存在。

复次,一切事物没有原因所以存在,好比人身本来就是无常生灭的,因为生灭变化,所以晓知无常。生灭变化又应该有其原因,如是追究下去就没有穷尽;如果没有穷尽,就是没有原因。如果这是原因,再没有别的原因,这是无常,原因也成了非原因。像这样一类,一切都没有原因。

复次,菩萨观察一切事物都有其相状特征,没有事物是没有相状特征的,如地有坚实厚重的相状特征,水有寒冷湿润的相状特征,火有暖热照明的相状特征,风有轻荡飘动的相状特征,虚空有空间容受的相状特征;分别感觉、知晓事物,这是识的相状特征;有此有彼、立定界域,这是结界方正的相状特征;时久时近,这是时间的相状特征;心地不净丑恶、恼怒众生,这是罪的相状特征;心地清净善良、悯念众生,这是福的相状特征;执着一切事物不放,这是束缚的相状特征;不执着一切事物,这是无生死的相状特征;眼前了知一切事物自在通达无所障碍,这是佛的相状特征。像这样一类一切各有其相状特征。

复次,菩萨观察一切事物都没有相状特征。这各种相状特征都是从因缘和合而生起,都没有自性,所以都没有相状特征。如地,色、香、味、触这四种事物和合在一起所以叫地,不只色所以叫地,也不只香、不只味、不只触所以叫作地。为什么呢?如果只有色是地,其他香、味、触就不应是地,地就没有香、味、触了,香、味、触也是这样。又,这四种事物为什么变成一种事物呢? 一种事物为什么变成四种事物呢?因此不能以四为地,也不能离开四为地。

有人问:我不以四为地,只是因为色、香、味、触,所以有地的事物生起。这地没有离开色、香、味、触,而是滞留于其中。

回答说:如果由色、香、味、触生起地,地与色、香、味、触就不同了,好比父母生出儿子,儿子就和父母不同了。如果是这样,今眼能见事物和颜色,鼻能闻香气,舌能辨味道,身能知感触,地如果与色、香、味、触不同,应当别有不同的根和不同的识的了知。如果别无不同的根和不同的识的了知,就没有地。

又问:如果上面所说的地的相状特征有错误的话,就应当像阿毗昙论议中所说的地的相状特征,地名是由地水火风造作的形色,但“地种”是坚相,而地是可见的形色。

回答说:如果地只是形色,先前已经说过这是错误的。又说地是坚相,但是眼所见到的形色好比水中的月亮、镜中的映像、草木的影子,就是没有坚相。因为坚相只有身根能感触知了。又,如果眼所见到的形色是地的坚相,那是“地种眼”所见到的形色。水湿相是“水种眼”所见到的形色,火热相是“火种眼”所见到的形色。如果是这样,风、风种也应当分别而又不分别,好比说什么样的是风、风种,什么样的是风种、风。如果是一个东西就不应该作二种分别;回答如果是一样的,地和地种就不应该不一样。

又问:这地水火风四大各自不相分离,地中有地水火风四种,水火风也各有四种。只是地中地的成分多,所以以地为名,水火风也是这样。

回答说:不对!为什么呢?如果火中有火地水风,应该都是热,因为没有不热的火。如果地水风三大在火中,不热就不叫作火;如果热,就舍弃了自性,都叫作火了;如果说因为成分少,感觉不到,那么,这与无没有什么二样;如果成分多,可以取得粗,就知道有细,如果没有粗,也就没有细。如此种种因缘,地的相状不可得,是空的;如果地的相状不可得,是空的,一切事物的相状也是不可得的,是空的。因此,一切事物都是一相,一相就是无相,就是真如空相。

有人问:不应该说无相。为什么呢?在一切事物中,无相就是相。如果没有无相,就不去破斥一切事物之相。为什么呢?因为没有无相。如果有这个无相,就不应该说一切事物无相。

回答说:以无相破斥一切事物之相。如果有无相之相,就堕入一切事物之相中;如果不纳入一切事物之相中,就不应非难无相。这两种情况都破斥一切事物之相,也是自灭相,好比带有火种的木块点燃了柴薪,木块也恢复了自身的燃烧。因此声闻、缘觉以上的见道人心行无相,因为无相之禅定破斥无相。

复次,菩萨观察一切事物,是不合不散的,是没有形色的,是绝对的,是不显示的,是不可言说的,是没有差别的诸相,所谓真如实相。像这样一类各种事物的无差别相为何能观察各种相状特征呢?一切事物收摄入既对立又统一的二法中,所谓五蕴之色无色,既可见又不可见,既是相对的又是绝对的,既是有烦恼的,又是没有烦恼的,既是有所造作的,又是自然的,等等二百二法门,如<千难品>中所说。

种种广大无量数异相的法则,是对事物的生灭增减得失垢净全能知之。菩萨晓知这各种事物之后,能使各种事物入于无自性中,而对一切事物无所沾着,超过声闻、辟支佛地,进入菩萨位。进入菩萨位以后,以广大悲心怜悯众生的缘故,以方便力的作用,分别一切事物的名字,引度众生,让他们得到声闻、缘觉、菩萨等果位,好比手艺高超的匠人,以化学药品作用的缘故,能使银变为金,金变为银。

 特别说明:

考虑到每次学习时间不适合过长,每日的共修资料有一定的篇幅限制。请学习者注意,切不可断章取义,共修内容需要恒心连续持续学习,思维法义综合理解融汇贯通,树立正信,依教奉行,解行并重。

缘聚禅莲恩师法语

缘聚禅莲恩师法语:

人身要存乎于宇宙间发出耀眼的光芒,就要有德行、有舍弃心、看开放下的心,努力实行精进不退转的心。要有敢于打破常规挑战生命极限的精神。继而无私奉献,自觉觉他,利益自己有缘的万事万物,这样才能实现生命的价值和意义。

真学佛人之间要互相团结无碍去隔阂,坚定菩提愿心,恒修不退,精诚一心,就是最好的智慧锦囊,无坚不摧,无法不破,无人能抵。内在力量和外在实行是修行人的宝,这个宝佛菩萨都赞叹,鬼神敬畏,善神护佑。正义慈悲智慧无畏无我平等普度,自然光明遍照寰宇,龙天欢喜降吉祥,灾难化解民安康,国泰自然贤臣出,社会和谐人心安,世界和平宇宙清。

力量有了,智慧有了,方向有了,道路怎样走,只看您们自己的努力了。今生要证悟,出轮回苦海,不要再轮回了。如果得人身不珍惜,也不真修改变,不正信佛法,不真修实行——修口修身修心,累积德行之本,随业流转受报,再想修太难了。要真心改过改恶习,忏悔业障,忏悔身口意恶言恶念,不再重叠愚痴颠倒的言行心念,清净净化自己,归回吧,回归暖阳慈悲智慧清净光明无碍的佛性本源。

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【佛陀正法本意每日一禅甘露送万缘】

  ● 慈悲理智 平等清净  做人要正直 理事要智慧 取舍要适当

  ● 对一切顺逆善恶境都能智慧慈悲处理 无挂碍自如自在心安

   ● 愿诸佛慈悲智慧正法光明唤醒无量众生从迷茫走向觉悟彼岸

让我们在共修学习结束后一起默念这二句祈愿吧

至诚祈愿各个国家人心和谐国泰民安

至诚祈愿全世界和平宇宙祥和无浊障

佛陀正法网大回向文

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界药师琉璃光王如来

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥

心开意解走向解脱成就佛果

南无尽虚空遍法界过去现在未来

一切诸佛菩萨、一切尊法、一切贤圣僧摩诃萨

感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去未来现在未觉悟的众生

无论僧俗、男女、任何种族种种有情

六道众生见闻听闻心闻者

共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性

离苦得乐究竟解脱!

愿以此功德,普及于一切

我等与众生,皆共成佛道

有缘朋友们无论学佛与否,您发心至心念佛一句、反思忏悔清净心念经、放生不仅是修持自己增加善业,也是为寰宇清净正气浩然送一份善念善力,更是为您自己能觉悟自己本来彻底觉悟种下缘起菩提心萌芽种子,发菩提心,行菩提愿,愿各界善人善士,佛弟子们一起为世界和平天下太平,各个国度能国泰民安,今天下午的《大智度论》白话注释(27)共修结束普皆回向,至诚心十念诸佛菩萨圣号:

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛(十念)
南无本师释迦牟尼佛(十念)
南无东方净琉璃世界药师琉璃光王如来(十念)
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛(十念)
南无当来下生弥勒尊佛(十念)
南无大智文殊师利菩萨(十念)
南无大行普贤菩萨(十念)
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨(十念)
南无大势至菩萨摩诃萨(十念)
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨(十念)
南无清净大海众菩萨摩诃萨。(十念)

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
人身难得今已得 佛法难闻今已闻
此身不向今生度 更向何时度此身
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
正法得久住 法界诸含识 同证无上道

感恩顶礼十方常驻佛法僧,感恩顶礼南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨摩诃萨。南无释迦牟尼佛。南无药师琉璃光如来、南无地藏王菩萨,南无护法菩萨摩诃萨。南无十方三世一切诸佛一切菩萨摩诃萨。

至诚感恩顶礼十方三世一切诸佛一切菩萨摩诃萨,感恩顶礼三宝佛法僧摩诃萨,感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

至诚祈愿一切被杀、将被杀的苦难六道众生都能够修学正法,放下幽怨嗔恨,皈依三宝,得佛摄受,早日出离轮回、离苦得乐破迷开悟究竟解脱

至诚祈愿所有弘扬正法的团体或个人顺利弘扬正法,普度众生。

至诚祈愿万缘众生深信因果断恶修善,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,出离轮回苦海早归自性净土圆满菩提无上正等正觉。

至诚祈愿正法久住,佛陀正法光明遍照寰宇,普度万源,至诚祈愿各个国家能够国泰民安,人人向善,人心和谐,祈愿世界和平,宇宙祥和无浊障。

感恩一切听闻见闻的同修们,此次共修《大智度论》白话注释(27)圆满结束。

合十礼敬诸佛如来菩萨护法摩诃萨,感恩法布施义务付出和参与共修的一切大众,祝愿大家六时吉祥,福慧增长,开心学佛自在无碍,如法正修行持正法,修持正法不为自求,严持戒律不犯威仪,以戒为师修持佛法,自觉觉他弘扬正法不求回报出离轮回和无量众生同登彼岸。

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