2010年10月30日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经-修正佛三摩提的三种渐次—宣化上人讲述】

 

修正佛三摩提的三种渐次

 

(节选自《大佛顶首楞严经浅释》)
唐天竺·沙门般剌密帝译
宣化上人主讲 
阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。
阿难,这十二类众生,每一类中又各具有十二种颠倒。这些颠倒都是由虚空而生,好像捏目人,见虚空中狂华乱舞,一旦放开手,狂花自散。这是说如果不逐妄想颠倒驰跑,而把根本无明破了,就什么都没有。
颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。
但这些颠倒,本来都是从妙明真心里面,幻现出来的。只因一念无明妄动,就具足这些虚妄乱想。
汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。
你现在欲修证佛果三摩地的耳根圆通,只需从这颠倒的根本原因,产生妄想处下手,分三种渐次,才能消除妄想,灭却颠倒。
如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。
犹如清洁的容器中,曾盛过毒蜜,必须将毒蜜除掉,再用沸水和灰香,彻底洗涤,使恢复原来的清洁,然后可贮盛甘露。这里汤水喻定;灰香喻慧。必须用定慧来洗涤,方能去尽习气,才堪承佛法最上法味。
云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。
是哪三种渐次呢?第一修习:要修习耳根圆通,必先除去助恶的因缘;第二真修:既决定真修耳根圆通,必须铲除罪业之正性,亦即是杀、盗、淫、妄;第三增进:欲增进圣位,必须与现行之妄业,极端相反,才能精进修持。
三渐次中,前二种为戒定,第三种为慧,所以一切修助行,莫不以戒定慧为根本。
云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。
什么是助恶的因缘呢?阿难,这个世界的十二类众生,都不能够自全生命,必须信赖四种饮食的方法,方可活命住世。是哪四种呢?
第一【段食】:把吃的东西分作一段一块,吃时也分作早、中、晚,一段一段的时间来吃。六欲天、人和畜生,都是段食。
第二【触食】:凡遇饮食,不需用口来吃,只需用鼻一嗅,吸其气味便足。如鬼神之类。
第三【思食】:思是禅思,以禅定的思维方法,当作饮食。如色界的四禅天等。
第四【识食】:以识为食,因无色界天既然无形色,只是在心理上认为吃饱,就是吃饱了。
当佛成道后,要破外道自饿苦行。故为说法:“一切众生,皆依食住,此是正觉正语。”外道讪笑说:“小孩和愚痴的人都知,何以说是正觉正语?”佛就反问他:“那你知食有多少种吗?”外道哑然不能对,因此佛说此四食住。
阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。
阿难,一切众生,食甘淡有益的东西便能生存,食有毒的东西就会死亡。因此所有求修正定的人,当断绝吃世间五种辛菜:葱、蒜、韭、薤和兴渠(即洋葱)。
这五种辛辣的东西,虽然无毒,但熟食能助长淫欲,生食易动肝火,助长嗔恚。嗔是嗔怒;恚是心中忿恨。
如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日消。长无利益。
所以世间吃五辛的人,纵然能通晓十二部经,说得天花乱坠,但是十方天仙都嫌他的口气臭秽,因此远远离开他。
可是饿鬼却在吃了五辛之后,暗中舐他的口唇。既然常和鬼魅打交道,福德就逐日消失,永无利益了。
是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。
这个吃五辛的人,虽然勤修三摩地,但菩萨、天仙,以及十方护法神,都不会来守护他,使大力鬼王,有机可乘,就变作佛身,来和他说法,反对持戒,称赞淫、怒、痴。
怎样分别邪正呢?
只要听他说话!如果专讲不必持戒,守戒只是小乘,反而赞叹邪淫,赞叹怒痴,这都是邪说魔说。因佛是最清净,淫欲是最不清净的。佛是最有智慧最慈悲,而怒痴都是邪魔之品行,邪正分明,切切不可盲从。
中国字之结构,亦很奇妙,有时亦很有意思,好像结婚之婚字。结婚后就头脑昏迷,昏字加女字,意谓更加昏迷不觉悟。我并不是反对结婚,亦并不是说结婚后个个都是昏迷。只是以字义来分析,不要太死板,要活动一点,我们应从昏迷中清醒,不要日夜迷于女色,要学大觉世尊之智慧,有智慧便有光明,有光明当然不会昏迷了。
命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。
如果无正知正见而听魔王之甜言蜜语,必定毁戒败行。命终之后,就为魔眷属,享尽魔福报,一定堕落到无间地狱去。
阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。
阿难,修菩提道的行者,一定要永远断绝五辛,这就是第一步的修行渐次。

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云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。
什么是正性呢?阿难,杀盗淫妄等是为生死的正性,这些众生要入三摩地真修行位,应当先将这生死的正性挖除,及严持清净的戒律。
永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。
永远断除淫心,不饮酒,不食肉,因酒能乱性,性乱便会做出种种颠倒事,要完全素食,并需以火煮熟吃,不可生吃。
阿难,这样的修行人,若是不能断除淫欲,戒绝杀业,而想超出三界者,那是绝对不可能的。
当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。
应当视淫欲如毒蛇,如冤家,如劫贼,遇着便会丧身失命。因此当先持声闻的禁戒,即比丘四弃戒:杀、盗、淫、妄。比丘尼八弃:杀盗淫妄外,再加触、入、覆、随。以禁戒来约束身心,身三支是杀、盗、淫。口四支是妄语、绮语、两舌、恶口。身口共七支,坚持不犯。然后再履行菩萨的十重四十八轻,清净律仪,守心不起妄想,持戒清净,这样才能制心一处,才是禁戒成就。
禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。
禁戒能修成就,那么对于世间就永远没有相生,因淫心已断;亦永远没有相杀,因杀心已断;既然没有偷窃劫盗,包括妄言恶口,那就自然不赊不欠,不负债还债,亦没有宿债了。
是清净人修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。
像这一个三业已除,持戒清净的人,再精进勤修正定,即以父母所生的身体,不须等到证得天眼通,就自然可以看见十方世界的佛菩萨,亲闻妙法,亲蒙佛加持授记,得大神通,可以神游十方世界,来去自在,毫无阻碍。宿命清净,永不堕落三途,艰难险阻之处了。
是则名为第二增进修行渐次。
这就是第二步的修行渐次。
修行最要紧是严持戒律,在未受戒前不知道而犯戒,不算犯戒,但在受戒后就要改过自新,不可重犯。有人说:那不受戒就不怕犯戒了。但不受戒,则对学佛修道上不相应,还不会进步呢!所以在佛教上对于受戒和守戒是很重要的。

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云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。
什么叫做违逆现业呢?阿难,这个持清净禁戒的行者,心中已经没有贪淫的意念,就不会随着外边的六尘,到处奔波流逸。
因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。返流全一。六用不行。
因为不随尘境转移,六根六尘不相对,于是就会反流,返归本有元明,全体归于一闻性,见、闻、觉、知、尝和嗅等六根,皆不起作用。
十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。
这时只见十方国土,皎然清净,就像看见琉璃瓶内,高悬明月一样。身心也觉洒脱,无挂无碍,无拘无束,身量与心量,周圆沙界,有情与无情,同体不分。心佛与众生,融合无二,获大平等,得大安乐。所有十方诸佛之秘密、圆满、清净、神妙境界,皆显现于心镜之中。
是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
这个人就证得无生法忍,不见有少法生,也不见有少法灭。
再以这不生不灭的因地心,渐次进修,依所行持的成就,次第安立各种圣位名称,这就是第三步的增进修行渐次。

 

【佛陀正法网大回向文】
南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛
南无本师释迦牟尼佛
南无东方净琉璃世界药师琉璃光王如来
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大势至菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无清净大海众菩萨摩诃萨。
至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。
心开意解走向解脱成就佛果。
南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,
一切贤圣僧摩诃萨,感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨
愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族
种种有情六道众生见闻听闻心闻者
共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚惭愧后不更做
至诚祈愿尽虚空法界一切正觉
慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱
愿以此功德,普及于一切.
我等与众生,皆共成佛道

  

 

One Response to 2010年10月30日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经-修正佛三摩提的三种渐次—宣化上人讲述】

  • 正修戒定 says:

    惭愧末学学习完楞严经中的正修正定的渐次,心开意解法喜充满,明白了清净持戒的重要性,一定要做到彻底戒除杀盗淫妄,持好心戒真修实做。感恩祖师大德,感恩佛陀正法网的善知识们。

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