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【佛陀正法网】经典讲义学习资料—宣化上人《佛说阿弥陀经》浅释（50）
“舍利弗”：释迦牟尼佛说，舍利弗啊！“我见是利”：因为我见着有这种的好处，有这种利益，“故说此言”：所以我才对你讲。“若有众生”：假设在这个娑婆世界，若有其他的众生，“闻是说者”：听见我这样讲这部经的道理。“应当发愿，生彼国土”：前边是“应当发愿，愿生彼国”，这儿是你“应当发愿，生彼国土”。这儿决定了，你应当发愿，一定要生到极乐世界去！[……]
【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释（2）
下午好，至诚希望所有见闻听闻的十方大众四众佛弟子们，让我们一起感恩诸佛如来[……]
【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释（3）
6三假释论提要
< 释三假品>中说，有二法，名字和名字意义。例如火，火是名字和名字意义的假和合。进一步分析火不在二法内，不在二法外，也不在两中间。但火有假名。菩萨也这样，二法和合名菩萨，菩萨是假名。佛作了譬喻，五蕴和合故名为我，实我不可得。众生乃至知者见者皆是五蕴因缘和合，生假名法，这类假名法不生不灭，世间只用名字说菩萨和菩萨的假名。般若波罗蜜也是这样，皆是因缘和合假名法。
接着谈到三假：五蕴等法叫法假；五蕴因缘和合，名为众生，根茎枝叶和合名为树，这叫受假；用是名字取二法相，说此二种，叫名假。[……]
【佛陀正法网】经典讲义学习资料—《大智度论》白话注释（4）
有人问：佛由于什么原因，所以要解说《摩诃般若波罗蜜经》的呢？
回答说：在佛典经律论中，佛广泛引用多种多样的譬喻，为声闻的人讲说事理，只讲声闻修行的道理，不讲菩萨修行的道理。但在《中阿含本末经》中，记载了佛对弥勒菩萨的预言：“你当来生就得作佛，名字弥勒。”也没有讲菩萨的修行道理。佛现在想为弥勒等人广泛地讲各种菩萨修行的道理，因此解说《摩诃般若波罗蜜经》。[……]
【佛陀正法网】经典讲义学习资料—《大智度论》白话注释（5）
1.问曰：有人问。这是作者提出的设问。
2.佛：指佛教的创始人悉达多，姓乔达摩。因父亲是释迦族，成道后，他就被尊称“释迦牟尼”（意为释迦族圣人），也叫“佛陀”（意为觉悟者），简称“佛”。
3.因缘：佛教认为一切事物都是由因缘和合而成，事物赖以存在的主要条件为“因”，辅助条件为“缘”。是佛教解释事物形成认识、发生、业根造就等因果关系的重要 理论之一 。此处可解作原因。
4.摩诃般若波罗蜜经：经名，是《大品般若经》的全名，二十七卷（一作二十四卷、 或三十卷、或四十卷），姚秦弘始年间鸠摩罗什译。唐代玄奘译《大般若经》第二会七十八卷是同本异译本。[……]
【佛陀正法网】2014年2月3日下午共修大乘正法经典《大智度论》白话注释（5）
注释：
1.问曰：有人问。这是作者提出的设问。
2.佛：指佛教的创始人悉达多，姓乔达摩。因父亲是释迦族，成道后，他就被尊称“释迦牟尼”（意为释迦族圣人），也叫“佛陀”（意为觉悟者），简称“佛”。
3.因缘：佛教认为一切事物都是由因缘和合而成，事物赖以存在的主要条件为“因”，辅助条件为“缘”。是佛教解释事物形成认识、发生、业根造就等因果关系的重要 理论之一 。此处可解作原因。
4.摩诃般若波罗蜜经：经名，是《大品般若经》的全名，二十七卷（一作二十四卷、 或三十卷、或四十卷），姚秦弘始年间鸠摩罗什译。唐代玄奘译《大般若经》第二会七十八卷是同本异译本。
5.答曰：是作者对自己设问的回答。通过一问一答表达作者的思想，是文体的一种格式。龙树菩萨在全书中到处采用这一格式来表达自己的佛学思想。
6.三藏：谓经（佛说）、律（戒律）、论（对经的论议解释）三藏。泛指佛典。[……]
【佛陀正法网】2014年2月4日下午共修大乘正法经典《大智度论》白话注释（6）
24.生身法身供奏果报：生身法身，各家说法不一，一般认为，生身，谓从父母所生，即佛应化之身；法身，谓本有法性之身，若佛出世不出世，常住不动，无有变易。供养，谓资养三宝（佛、法、僧）奉香华、灯明、饮食、资财等物，这是财供养；还有法供养，如说法修行利益众生，影响深远，又名第一供养。果报，果是由过去世业因产生的结果，报是由业因所得的应报。其实是同一事的不同说法而已。概括地说，众生自生至死，自己所感受的一切事皆称果报。
25.阿鞞跋致、阿鞞跋致相：阿鞞跋致，梵文Avinivartanīya音译，意译无退、不退转，即不退转成佛进路之义。是菩萨阶位的名称。据说必须经过很长时期的修行才能达到此位。《大品经》云：“不退转故，名阿鞞跋致……是人不为诸魔所动，更无退转。”
阿鞞跋致相：指不退转的种种相状，如一心集诸善法不退转，或正直精进不退转，或得二法（知一切法实空；念念不舍众生）不退转，或得三法（一心作愿欲成佛道；于众生悲心彻骨；得般舟三昧能见现在诸佛）不退转（均见《智论》卷四）。
26.三乘记别：三乘，乘的本义是运载工具，如舟楫车舆等；引伸为方法、途径之意。三乘之名始于大乘佛教兴起以后。为了判教的需要，按照大乘佛教的观点，将佛教理论分为三个层次：小乘、中乘、大乘。用大、中、小来区分佛教理论，当初或许不免有对小乘佛教贬义之嫌。但据后来大乘人解释，这是为了方便，其实都是佛的一乘教,教化众生需要过程,逐步深化，佛教中四谛说仍然是佛教重要的基本原理！[……]
【佛陀正法本意】2014年2月5日下午共修大乘正法经典《大智度论》白话注释（7）
十二因缘生法，亦称十二缘生法，种种法门可作善巧方便解说。
烦恼、业、事，次第辗转因果相续生，这叫十二因缘。这里，无明、爱、取三部分叫烦恼。行、有二部分叫作业；其余识、名色、六入、触、受、生、老死七部分叫事。这个十二因缘，开头无明和行二部分是过去世摄受的，最后生和老死二部分是未来世摄受的，中间识、名色、六处、触、受、爱、取、有这八部分是眼前现世摄受的。
这里大略说三件事：烦恼、业、苦。这三件事辗转变更互相作为因缘的是：烦恼与业互为因缘，业与苦互为因缘，此苦与彼苦互为因缘，苦与烦恼互为因缘，烦恼与业互为因缘，业与苦互为因缘，彼苦与此苦互为因缘，这叫辗转变更互相作为因缘。
过去世一切烦恼之惑，覆盖了本性，不能如实知见，这叫无明。从无明生起了过去世身口意造作的善不善业，能作为欲界、色界、无色界之果，所以叫作行。从行生起垢心，识初投入母胎的那一刹那，犹如小牛犊认得自己的母亲，认得自体的相状，所以叫识。这个识是与没有物质性的受、想、行、识四蕴及其依止之处的色身共同生起的，这叫名色。这个名色中生起眼、耳、鼻、舌、身、意六情，这叫六入。六情、六尘、六识和合，这叫作触。从触生起对所触之境的领受，在领纳所触之境中一心执着，这叫渴爱。渴爱攀缘求索，这叫取。从取着死后因缘的业报，这叫有。从有再领受后世五蕴，这叫生。从生到五蕴之身熟已坏透，这叫老死。老死生发了忧伤悲痛、号哭饮泣等种种愁苦和烦恼，各种痛苦和合聚集在一起。如果专心一致观照诸事物的真如实相清净，无明就终止了；无明终止了，所以过去世身口意造作的一切善不善业也就终止了，乃至各种痛苦和合积集都终止了。这十二因缘的相状，像这样能方便、不执着不正确的见解为人们演说正法，这叫作善巧方便。又，这十二因缘的观法中，断除对事物的贪爱，心不执着，晓知事物真实之理，这也叫作善巧方便。如说般若波罗蜜不可尽那品中，佛告诉须菩提：愚痴，亦称无明，如同虚空，不可穷尽；过去世身口意造作的善不善业这个行，如同虚空，不可穷尽；乃至各种痛苦和合聚集，如同虚空，不可穷尽。菩萨应当作这样的了知。作这样了知的，为舍弃愚痴（即无明）之际应当无所领悟。作这样观照十二缘起的，就能坐道场，成道说法，获得一切智。[……]
【佛陀正法网】2014年2月6日下午共修大乘正法经典《大智度论》白话注释（8）
原典:
已得等忍者。
问曰：云何等？云何忍？
答曰：有二种等：众生等、法等。忍亦二种：众生忍、法忍。云何众生等？一切众生中等心、等念、等爱、等利，是名众生等。
问曰：慈悲力故，于一切众生中应等念，不应等观。何以故？菩萨行实道、不颠倒如法相，云何于善人不善人、大人小人、人及畜生一等观？不善人中实有不善相，善人中实有善相，大人小人、人及畜生亦尔。如牛相牛中住(57)，马相马中住，牛相非马中，马相非牛中，马不作牛故。众生各各相，云何一等观而不堕颠倒？
答曰：若善相不善相是实，菩萨应堕颠倒。何以故？破诸法相故。以诸法非实善相非实不善相、非多相非少相、非人非畜生、非一非异。以是故，汝难非也。如说 诸法相偈:
不生不灭，不断不常，
不一不异，不去不来；
因缘生法，灭诸戏论;
佛能说是，我今当礼。
复次，一切众生中，不着种种相，众生相空相一等无异，如是观，是名众生等。若人是中心等无碍，直入不退，是名得等忍。得等忍菩萨，于一切众生不嗔不恼，如慈母爱子……是名众生等忍。[……]
【佛陀正法本意】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释（9）
下午好，至诚希望所有见闻听闻的十方大众四众佛弟子们，让我们一起感恩诸佛如来，[……]
【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释（10）
有人问：什么叫不住法住般若波罗蜜中能具足六波罗蜜呢？
回答说：如是菩萨观照一切事物，非常非无常，非苦非乐，非空非实，非我非无我，非生灭非不生灭，如此住于甚深微妙的般若波罗蜜中，也不取着般若波罗蜜相状，这就叫不住法住。如果取着般若波罗蜜相状，这就变成了住法住。
有人问：如果不取着般若波罗蜜相状，那么，心体就无所取着，正像佛所说，一切事物都想要以自己为主体。如果不取着，为什么能得具足六波罗蜜呢？[……]
【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释（11）
有人问：阿罗汉、辟支佛也能到彼岸，为什么不叫波罗蜜呢？回答说：阿罗汉、辟支佛渡彼岸，与佛渡彼岸，名字相同而实质不同。他们以生死为此岸，涅槃为彼岸，而不能渡布施河到达彼岸。为什么呢？因为他们不能以一切物、一切时、一切种向众生布施。设使能布施，也没有拔除众生之苦，度众生到达佛道。有的以不善不恶、非善非恶的心、有的以尚未断除生死烦恼的善心、有的以无生死烦恼的心为众生布施，但都没有想拔除众生之苦的大悲心，因此他们不可能为一切众生行真正的布施。[……]
【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释（12）
有人问：也不一定一切物都从因缘和合所以才有，如微尘极细极细，所以不能再分，……如何可破呢？
回答说：至微无有实法，只是勉强给它加了一个假名字。为什么呢？粗和细相互对待，因为有粗，所以有细，此细再应该有细。又，如果有极微色，就有十方的分别；如果有十方的分别，这就不叫作极微；如果没有十方的分别，就不叫作色。又，如果有极微，就应当有虚空的差别；如果有分者，就不叫极微。又，如果有极微，此中就含有色、香、味、触成份；含有色、香、味、触成份，这就不叫极微。因此，推求极微就是空的。如经中说：“色若粗若细若内若外，总括起来看，一切事物，生灭变化，剎那不住，没有主体，没有自性，全都是空，这就是无常无我。”不说有微尘，这叫分破空。[……]
【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释（13）
【解】「凶猛残暴赛虎狼」：在我们人看见虎就是虎，狼就是狼，可是虎也不是虎，狼也不是狼，是什么类的？就是做人时性如虎狼，凶猛残暴，愿意杀人，杀的愈多愈好，就像谁呢？就像张献忠，他是中国明朝末年的大土匪，他比虎狼更厉害，专吃人的小孩，他令其军队到乡村偷小孩，而吃小孩的脑，他又有一嗜好，欢喜吃女人的小脚，古来女人缠小脚如三寸金莲，他将女人小孩脚剁下来而吃，他真是个魔鬼，混世魔王降世，他比狼还厉害，暴弱强食。[……]
【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释（14）
尸罗（中国话叫性善），好行善道，规规矩矩，这叫尸罗。有的受戒行善，有的不受戒行善，都叫尸罗。
所谓尸罗，大略说，行事和说话的律仪有八种：不恼怒伤害人、不抢不偷、不邪淫、不说荒诞的话、不搬弄是非、不说难听的恶话辱骂他人、不说不真实的话以讨好他人、不饮酒以及清净活命，这叫戒的相状。如果不守护而舍弃戒律，这叫破戒。破此戒的将堕入地狱道或饿鬼道或畜生道这三恶道中。[……]
