大智度论白话文

【佛陀正法网】经典讲义学习资料—宣化上人《佛说阿弥陀经》浅释(50)

“舍利弗”:释迦牟尼佛说,舍利弗啊!“我见是利”:因为我见着有这种的好处,有这种利益,“故说此言”:所以我才对你讲。“若有众生”:假设在这个娑婆世界,若有其他的众生,“闻是说者”:听见我这样讲这部经的道理。“应当发愿,生彼国土”:前边是“应当发愿,愿生彼国”,这儿是你“应当发愿,生彼国土”。这儿决定了,你应当发愿,一定要生到极乐世界去![……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(2)

佛陀正法网经典讲义共修资料
【佛陀正法网】大乘正法经典《大智度论》白话注释(2) 2014年1月30日
佛陀正法网今日学习资料来源 https://fotuozhengfa.com/archives/26839

下午好,至诚希望所有见闻听闻的十方大众四众佛弟子们,让我们一起感恩诸佛如来[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(3)

6三假释论提要

< 释三假品>中说,有二法,名字和名字意义。例如火,火是名字和名字意义的假和合。进一步分析火不在二法内,不在二法外,也不在两中间。但火有假名。菩萨也这样,二法和合名菩萨,菩萨是假名。佛作了譬喻,五蕴和合故名为我,实我不可得。众生乃至知者见者皆是五蕴因缘和合,生假名法,这类假名法不生不灭,世间只用名字说菩萨和菩萨的假名。般若波罗蜜也是这样,皆是因缘和合假名法。

接着谈到三假:五蕴等法叫法假;五蕴因缘和合,名为众生,根茎枝叶和合名为树,这叫受假;用是名字取二法相,说此二种,叫名假。[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料—《大智度论》白话注释(4)

有人问:佛由于什么原因,所以要解说《摩诃般若波罗蜜经》的呢?

回答说:在佛典经律论中,佛广泛引用多种多样的譬喻,为声闻的人讲说事理,只讲声闻修行的道理,不讲菩萨修行的道理。但在《中阿含本末经》中,记载了佛对弥勒菩萨的预言:“你当来生就得作佛,名字弥勒。”也没有讲菩萨的修行道理。佛现在想为弥勒等人广泛地讲各种菩萨修行的道理,因此解说《摩诃般若波罗蜜经》。[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料—《大智度论》白话注释(5)

1.问曰:有人问。这是作者提出的设问。

2.佛:指佛教的创始人悉达多,姓乔达摩。因父亲是释迦族,成道后,他就被尊称“释迦牟尼”(意为释迦族圣人),也叫“佛陀”(意为觉悟者),简称“佛”。

3.因缘:佛教认为一切事物都是由因缘和合而成,事物赖以存在的主要条件为“因”,辅助条件为“缘”。是佛教解释事物形成认识、发生、业根造就等因果关系的重要 理论之一 。此处可解作原因。

4.摩诃般若波罗蜜经:经名,是《大品般若经》的全名,二十七卷(一作二十四卷、 或三十卷、或四十卷),姚秦弘始年间鸠摩罗什译。唐代玄奘译《大般若经》第二会七十八卷是同本异译本。[……]

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【佛陀正法网】2014年2月3日下午共修大乘正法经典《大智度论》白话注释(5)

注释:

1.问曰:有人问。这是作者提出的设问。

2.佛:指佛教的创始人悉达多,姓乔达摩。因父亲是释迦族,成道后,他就被尊称“释迦牟尼”(意为释迦族圣人),也叫“佛陀”(意为觉悟者),简称“佛”。

3.因缘:佛教认为一切事物都是由因缘和合而成,事物赖以存在的主要条件为“因”,辅助条件为“缘”。是佛教解释事物形成认识、发生、业根造就等因果关系的重要 理论之一 。此处可解作原因。

4.摩诃般若波罗蜜经:经名,是《大品般若经》的全名,二十七卷(一作二十四卷、 或三十卷、或四十卷),姚秦弘始年间鸠摩罗什译。唐代玄奘译《大般若经》第二会七十八卷是同本异译本。

5.答曰:是作者对自己设问的回答。通过一问一答表达作者的思想,是文体的一种格式。龙树菩萨在全书中到处采用这一格式来表达自己的佛学思想。

6.三藏:谓经(佛说)、律(戒律)、论(对经的论议解释)三藏。泛指佛典。[……]

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【佛陀正法网】2014年2月4日下午共修大乘正法经典《大智度论》白话注释(6)

24.生身法身供奏果报:生身法身,各家说法不一,一般认为,生身,谓从父母所生,即佛应化之身;法身,谓本有法性之身,若佛出世不出世,常住不动,无有变易。供养,谓资养三宝(佛、法、僧)奉香华、灯明、饮食、资财等物,这是财供养;还有法供养,如说法修行利益众生,影响深远,又名第一供养。果报,果是由过去世业因产生的结果,报是由业因所得的应报。其实是同一事的不同说法而已。概括地说,众生自生至死,自己所感受的一切事皆称果报。

25.阿鞞跋致、阿鞞跋致相:阿鞞跋致,梵文Avinivartanīya音译,意译无退、不退转,即不退转成佛进路之义。是菩萨阶位的名称。据说必须经过很长时期的修行才能达到此位。《大品经》云:“不退转故,名阿鞞跋致……是人不为诸魔所动,更无退转。”

阿鞞跋致相:指不退转的种种相状,如一心集诸善法不退转,或正直精进不退转,或得二法(知一切法实空;念念不舍众生)不退转,或得三法(一心作愿欲成佛道;于众生悲心彻骨;得般舟三昧能见现在诸佛)不退转(均见《智论》卷四)。

26.三乘记别:三乘,乘的本义是运载工具,如舟楫车舆等;引伸为方法、途径之意。三乘之名始于大乘佛教兴起以后。为了判教的需要,按照大乘佛教的观点,将佛教理论分为三个层次:小乘、中乘、大乘。用大、中、小来区分佛教理论,当初或许不免有对小乘佛教贬义之嫌。但据后来大乘人解释,这是为了方便,其实都是佛的一乘教,教化众生需要过程,逐步深化,佛教中四谛说仍然是佛教重要的基本原理![……]

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【佛陀正法本意】2014年2月5日下午共修大乘正法经典《大智度论》白话注释(7)

十二因缘生法,亦称十二缘生法,种种法门可作善巧方便解说。

烦恼、业、事,次第辗转因果相续生,这叫十二因缘。这里,无明、爱、取三部分叫烦恼。行、有二部分叫作业;其余识、名色、六入、触、受、生、老死七部分叫事。这个十二因缘,开头无明和行二部分是过去世摄受的,最后生和老死二部分是未来世摄受的,中间识、名色、六处、触、受、爱、取、有这八部分是眼前现世摄受的。

这里大略说三件事:烦恼、业、苦。这三件事辗转变更互相作为因缘的是:烦恼与业互为因缘,业与苦互为因缘,此苦与彼苦互为因缘,苦与烦恼互为因缘,烦恼与业互为因缘,业与苦互为因缘,彼苦与此苦互为因缘,这叫辗转变更互相作为因缘。

过去世一切烦恼之惑,覆盖了本性,不能如实知见,这叫无明。从无明生起了过去世身口意造作的善不善业,能作为欲界、色界、无色界之果,所以叫作行。从行生起垢心,识初投入母胎的那一刹那,犹如小牛犊认得自己的母亲,认得自体的相状,所以叫识。这个识是与没有物质性的受、想、行、识四蕴及其依止之处的色身共同生起的,这叫名色。这个名色中生起眼、耳、鼻、舌、身、意六情,这叫六入。六情、六尘、六识和合,这叫作触。从触生起对所触之境的领受,在领纳所触之境中一心执着,这叫渴爱。渴爱攀缘求索,这叫取。从取着死后因缘的业报,这叫有。从有再领受后世五蕴,这叫生。从生到五蕴之身熟已坏透,这叫老死。老死生发了忧伤悲痛、号哭饮泣等种种愁苦和烦恼,各种痛苦和合聚集在一起。如果专心一致观照诸事物的真如实相清净,无明就终止了;无明终止了,所以过去世身口意造作的一切善不善业也就终止了,乃至各种痛苦和合积集都终止了。这十二因缘的相状,像这样能方便、不执着不正确的见解为人们演说正法,这叫作善巧方便。又,这十二因缘的观法中,断除对事物的贪爱,心不执着,晓知事物真实之理,这也叫作善巧方便。如说般若波罗蜜不可尽那品中,佛告诉须菩提:愚痴,亦称无明,如同虚空,不可穷尽;过去世身口意造作的善不善业这个行,如同虚空,不可穷尽;乃至各种痛苦和合聚集,如同虚空,不可穷尽。菩萨应当作这样的了知。作这样了知的,为舍弃愚痴(即无明)之际应当无所领悟。作这样观照十二缘起的,就能坐道场,成道说法,获得一切智。[……]

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【佛陀正法网】2014年2月6日下午共修大乘正法经典《大智度论》白话注释(8)

原典:

已得等忍者。

问曰:云何等?云何忍?

答曰:有二种等:众生等、法等。忍亦二种:众生忍、法忍。云何众生等?一切众生中等心、等念、等爱、等利,是名众生等。

问曰:慈悲力故,于一切众生中应等念,不应等观。何以故?菩萨行实道、不颠倒如法相,云何于善人不善人、大人小人、人及畜生一等观?不善人中实有不善相,善人中实有善相,大人小人、人及畜生亦尔。如牛相牛中住(57),马相马中住,牛相非马中,马相非牛中,马不作牛故。众生各各相,云何一等观而不堕颠倒?

答曰:若善相不善相是实,菩萨应堕颠倒。何以故?破诸法相故。以诸法非实善相非实不善相、非多相非少相、非人非畜生、非一非异。以是故,汝难非也。如说 诸法相偈:

不生不灭,不断不常,

不一不异,不去不来;

因缘生法,灭诸戏论;

佛能说是,我今当礼。

复次,一切众生中,不着种种相,众生相空相一等无异,如是观,是名众生等。若人是中心等无碍,直入不退,是名得等忍。得等忍菩萨,于一切众生不嗔不恼,如慈母爱子……是名众生等忍。[……]

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【佛陀正法本意】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(9)

佛陀正法网经典讲义共修资料
【佛陀正法网】大乘正法经典《大智度论》白话注释(9) 2014年2月7日
佛陀正法网今日学习资料来源 https://fotuozhengfa.com/archives/26948

下午好,至诚希望所有见闻听闻的十方大众四众佛弟子们,让我们一起感恩诸佛如来,[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(10)

有人问:什么叫不住法住般若波罗蜜中能具足六波罗蜜呢?

回答说:如是菩萨观照一切事物,非常非无常,非苦非乐,非空非实,非我非无我,非生灭非不生灭,如此住于甚深微妙的般若波罗蜜中,也不取着般若波罗蜜相状,这就叫不住法住。如果取着般若波罗蜜相状,这就变成了住法住。

有人问:如果不取着般若波罗蜜相状,那么,心体就无所取着,正像佛所说,一切事物都想要以自己为主体。如果不取着,为什么能得具足六波罗蜜呢?[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(11)

有人问:阿罗汉、辟支佛也能到彼岸,为什么不叫波罗蜜呢?回答说:阿罗汉、辟支佛渡彼岸,与佛渡彼岸,名字相同而实质不同。他们以生死为此岸,涅槃为彼岸,而不能渡布施河到达彼岸。为什么呢?因为他们不能以一切物、一切时、一切种向众生布施。设使能布施,也没有拔除众生之苦,度众生到达佛道。有的以不善不恶、非善非恶的心、有的以尚未断除生死烦恼的善心、有的以无生死烦恼的心为众生布施,但都没有想拔除众生之苦的大悲心,因此他们不可能为一切众生行真正的布施。[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(12)

有人问:也不一定一切物都从因缘和合所以才有,如微尘极细极细,所以不能再分,……如何可破呢?

回答说:至微无有实法,只是勉强给它加了一个假名字。为什么呢?粗和细相互对待,因为有粗,所以有细,此细再应该有细。又,如果有极微色,就有十方的分别;如果有十方的分别,这就不叫作极微;如果没有十方的分别,就不叫作色。又,如果有极微,就应当有虚空的差别;如果有分者,就不叫极微。又,如果有极微,此中就含有色、香、味、触成份;含有色、香、味、触成份,这就不叫极微。因此,推求极微就是空的。如经中说:“色若粗若细若内若外,总括起来看,一切事物,生灭变化,剎那不住,没有主体,没有自性,全都是空,这就是无常无我。”不说有微尘,这叫分破空。[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(13)

【解】「凶猛残暴赛虎狼」:在我们人看见虎就是虎,狼就是狼,可是虎也不是虎,狼也不是狼,是什么类的?就是做人时性如虎狼,凶猛残暴,愿意杀人,杀的愈多愈好,就像谁呢?就像张献忠,他是中国明朝末年的大土匪,他比虎狼更厉害,专吃人的小孩,他令其军队到乡村偷小孩,而吃小孩的脑,他又有一嗜好,欢喜吃女人的小脚,古来女人缠小脚如三寸金莲,他将女人小孩脚剁下来而吃,他真是个魔鬼,混世魔王降世,他比狼还厉害,暴弱强食。[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(14)

尸罗(中国话叫性善),好行善道,规规矩矩,这叫尸罗。有的受戒行善,有的不受戒行善,都叫尸罗。

所谓尸罗,大略说,行事和说话的律仪有八种:不恼怒伤害人、不抢不偷、不邪淫、不说荒诞的话、不搬弄是非、不说难听的恶话辱骂他人、不说不真实的话以讨好他人、不饮酒以及清净活命,这叫戒的相状。如果不守护而舍弃戒律,这叫破戒。破此戒的将堕入地狱道或饿鬼道或畜生道这三恶道中。[……]

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