金刚经浅释

【金刚般若波罗蜜经讲义(31)— 圆瑛法师】

 
佛陀正法网经典讲义共修资料
【金刚般若波罗蜜经讲义(31)— 圆瑛法师】 2012年7月22日
佛陀正法网今日学习资料来源 https://fotuozhengfa.com/archives/17362

各位善知识、法师们、大德居士,同修们好,感恩佛缘不可思议让我们大家[……]

继续阅读

【金刚般若波罗蜜经讲义(30)— 圆瑛法师】

 ‘须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。
 此如来就当机所答,而印定实福非福,故呼其名而告之曰若福德有实,是住相布施,成有漏因,福有终尽,其福则寡,故如来不说得福德多;以福德无故,是离相布施,成无漏因,福等虚空,其福乃多,故如来说得福德多。此正如来佛眼圆见,佛心悉知,一切众生,事行理行,得福多寡之不同;以显实相本体,由来平等,无住乃证故。1、约知见圆明竟。[……]

继续阅读

【金刚般若波罗蜜经讲义(29)— 圆瑛法师】

今天我们学习 —
【金刚般若波罗蜜经讲义(29)- 圆瑛法师】

   (2)示佛知圆知
‘须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?’‘如是,世尊!如来说是沙。’‘须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?’‘甚多,世尊!’佛告须菩提:‘尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。[……]

继续阅读

【金刚般若波罗蜜经讲义(28)— 圆瑛法师】

   (5)严土无法
   ‘须菩提!若菩萨作是言:“我当庄严佛土”,是不名菩萨。何以故?如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。
   此言法性土,本无所严,既无所严,安有实法?故呼当机而告之曰:若菩萨作如是言:我当广修六度,庄严佛土,则是以功自居,我、法全在,是不名菩萨。[……]

继续阅读

【金刚般若波罗蜜经讲义(27)— 圆瑛法师】

今天我们学习 —
【金刚般若波罗蜜经讲义(27)–圆瑛法师】

   若有人言,既无有法得菩提记,何以现见如来坐菩提树下,夜睹明星,得证阿耨多罗三藐三菩提耶?须菩提下,如来称实而谈,乃称真如实理而谈,修证即不无,染污即不得,若执实有法可得菩提,即是法执未亡,染污自性,故决定曰:实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提,此即圆满菩提,归无所得,无得而得,曰得菩提。[……]

继续阅读

【金刚般若波罗蜜经讲义(26)— 圆瑛法师】

   此断十二种,无因何得有果疑。上云实无有法,发菩提心。恐疑既无法发心,何故如来有法得果?为断此疑,故问在汝之意,以为云何?如来于然灯佛所,还是有法得菩提果耶?还是无法得菩提果耶?且看当机见解如何,此处问词,与前所问然灯之事,言虽相似,意实不同。前曰:于法有所得不?则法义属他,乃心外之见,此云有法得菩提不?则法义属自,乃内心之障。‘不’字两可之词,亦即审验之意。[……]

继续阅读

【金刚般若波罗蜜经讲义(25)— 圆瑛法师】

今天我们学习 —

【金刚般若波罗密经讲义(25)- 圆瑛法师】

破空论云:此重遣菩萨心中,微细我法二执,令净尽无余也。前言具明二空实义,宁有不尽,此重问者,略有二义:(一)者义既如此,不可思议,岂容凑泊,则诸菩萨发菩提心,毕竟云何应住,云何降伏其心?(二)者既言发心,便谓我能发心;既言无住,便谓我能无住;既言降伏,便谓我能降伏,如何得与般若相应?
[……]

继续阅读

【金刚般若波罗蜜经讲义(24)— 圆瑛法师】

今天我们学习 —
【金刚般若波罗密经讲义(24)–圆瑛法师】

   大论云:先世罪业,应入地狱,以行般若故,现世轻受。譬如重囚应死,有势力护,则受鞭杖而已。
   此文具有三障蠲除之意,持诵此经,观智现前,能空四相,即烦恼障尽;恶业重罪,得以消灭,即业障尽;后报今受,不堕恶道,即报障尽。三障既尽,三德必圆,故云当得菩提。[……]

继续阅读

【金刚般若波罗蜜经讲义(23)— 圆瑛法师】

今天我们学习 —
【金刚般若波罗密经讲义(23)–圆瑛法师】
   用大者,观照般若,智用现前,能破二执,能越三空,众生我法二执之惑,惟般若智照,而能照见五蕴皆空,身心世界,悉皆如梦如幻;并三乘所证涅槃,亦不可得,即所谓涅槃生死等空华。亦即本经前文所谓,无复我相,人相,众生相,寿者相,无法相,则我法双空矣;若住于空,仍非般若无住真宗,故并空亦空,前云亦无非法相者是也。三大为所乘,修大乘者为能乘。[……]

继续阅读

【金刚般若波罗蜜经讲义(22)— 圆瑛法师】

今天我们学习 —
【金刚般若波罗密经讲义(22)–圆瑛法师】

   此中心不住法,即契无实之理;而行布施,即契无虚之理。六祖曰:无实者,以法体空寂,无相可得;然中有恒沙性德,用之不匮,故言无虚。惟其有恒沙之用,不妨行于布施;惟其体自空寂,故应不住于法。但知布施,而不知离相,即住于实,不免执著之过;但知离相,而不知布施,即住于虚,不免落空之失。皆非中道第一义谛。必须二边不住,方合般若妙用。a、举喻竟。[……]

继续阅读

【金刚般若波罗蜜经讲义(21)— 圆瑛法师】

今天我们学习 —
【金刚般若波罗密经讲义(21)–圆瑛法师】

   是故佛说菩萨心,不应住色布施者,凡修学般若菩萨,其心要与般若相应,此心字,即所发菩提之心,亦即修行六度之心。上佛劝应生之心,就是此心。
   菩萨发菩提心,不外修行六度,六度以布施为第一,此则举一摄五,不应住色而行布施,即不应住六尘,而修六度。布施有三,论曰:‘资生无畏法,檀义摄于六。’(一)资生施,以财物布施,属本度;(二)无畏施,不恼无冤众生,令心无畏,即持戒度;不报有冤众生,令心无畏,即忍辱度;(三)法施,诲人不倦,即精进度;说不错乱,即禅定度;慧辩分明,即智慧度。[……]

继续阅读

【金刚般若波罗蜜经讲义(20)— 圆瑛法师】

   ‘何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’
此如来引过去所修忍辱因缘,证明离相之行,恐当机虽悟离相之理,未涉离相之事,故特拈出,为他作个榜样。又恐人但认般若为第一波罗密,不知余五度,皆不离般若,即就忍辱而论,若不能离相,虽一言见辱,尚不能忍,况节节支解,不生嗔恨乎!如能离相,不独有辱能忍,而且无辱可忍。[……]

继续阅读

【金刚般若波罗蜜经讲义(19)— 圆瑛法师】

   ‘世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。
此明后闻希有。闻经约教,信解约理,受持约行。谓我今生当佛世,亲承面命耳提,得闻如是文字般若之经教,信解实相般若之至理,自应称理,受持观照般若之妙行,此不足为难。[……]

继续阅读

【金刚般若波罗蜜经讲义(18)— 圆瑛法师】

(C)显示经功

‘须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多!’

此显示经功离相,较胜财施。前七宝属外财,此身命属内财。以经理深进一层,而较量亦增一层。身施,如尸毗割肉喂鹰;命施,如萨埵之将身饲虎。受持四句为他人说,以此般若,自他兼利;不唯宝施弗及,即身命布施,亦难与等。[……]

继续阅读

【金刚般若波罗蜜经讲义(17)— 圆瑛法师】

心印疏云:佛因吾人迷本净心,晦为业识,转将智慧,翻作愚痴,背涅槃城,趣生死路,是以贪嗔境上,枉受飘零,解脱法中,自取流转。兹者欲转妄识,须示真心,为破愚痴,特明般若;教离这里,始说那边,正是将我甜瓜,换他苦李,故言佛说般若波罗密也。设或吾人二六时中,念兹在兹,触著磕著,识取本有真心,会得自家般若,若然,则敲空系木,尚滞筌罚;瞬目扬眉,皆成漏逗,故言即非般若波罗密也。到得这里,既明法本无说,心岂有名,虽然如是,不妨向无说中而立说,于无名触而安名,故曰名般若波罗密也。然此三句,乃本经之纲领,亦大藏之精要,凡欲研究般若者,当知般若谈空,乃是真空;不特不可著有,而仍不可滞空。[……]

继续阅读